ترجمه مقالات

ترجمه خلاصه مقالات به زبان عربی

ترجمه خلاصه مقالات به زبان عربی
( تحلیل و دراسه موت الجاهلیه ومعرفه الإمام صاحب العصر والزمان عجل الله تعالی فرجه الشریف‌)

علی الربانی الکلبایکانی

 

لقد ذکرت المصادر الروائیه الوارده عن الفریقین روایه تخص موضوع الإمامه وردت عن الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله و سلم وبما انها بدأت بکلمه «من مات»فقد اشتهرت وعرفت بحدیث (الموت الجاهلی) وتنطوی هذه الروایه على معنى مفاده هو: ان الشخص الذی مات ولم یعرف ویشخص إمامه الشرعی وعدم إعتقاده بالإمامه فإنه یموت موت أهل الجاهلیه ویعنی کله هذا هو عدم الاستفاده من الإیمان والإسلام فی آخرته ویؤکد هذا الحدیث الشریف على المقام الشامخ والسامق للإمامه والشخصیه العظیمه التی یتمتع بها الإمام.

ولاشک فإن الإمام هو الشخص الذی یمسک زمام قیاده وهدایه الأمه من بعد رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ولم یمکن بحال من الأحوال معرفه الإسلام الصحیح إلا عن طریقه ومن هذا المنطلق یجب ان یتمتع بصفه (العصمه) وبالطبع فإن هذه الخصله لاتتوفر إلا فی أهل بیت الرسول الأعظم علیهم السلام والذین تم التعریف بهم والدلاله علیهم بواسطه آیه «التطهیر» وحدیث «الکساء» وعلى هذا الاساس فان المقصود من کلمه الإمام فی حدیث «من مات» هم الأئمه المعصومین علیهم السلاممن بیت الرساله والوحی وهم الأئمه الاثنا عشر للشیعه الإمامیه وآخرهم هو الإمام الحجه بن الحسن عجل الله تعالی فرجه الشریف اذن فهو إمام زماننا وکل شخص یخرج من هذه الدنیا لم یعرفه ولم یؤمن ویعتقد به فقد مات میته جاهلیه.

المصطلحات الاساسیه: حدیث «من مات»، الإمام، الإمامه، العصمه، المیته الجاهلیه، المعرفه، البیعه، الإطاعه.
( تجلی الاسم المبارک للإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریفعلى الواقع المستقبلی )

علی اصغر بور عزت

 

لانجافی الحقیقه إذا قلنا بإن اسم الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف هو اسم له تأثیره المباشر فی جمیع المجالات ویعتبر مؤشراً واضحاً على الهدایه والصلاح وله دلاله واضحه على منزلته فی عالم الوجود وهو الإمام الذی تربى على ید السماء ومنحته دور الهادی والمصلح وعُهدت له مسؤولیه إمامه البشریه مهما کان مشربها وملاذها الفکری والعقدی وإمام على الأزمنه والحقب ولاشک فإن الاسم المبارک هذا یبلور ویصوغ الکثیر من الوقائع والحقائق الزمانیه.

ان العقیده المهدویه هی واحده من القیم والمشاریع القیمه والمهمه للمسلمین من أجل صناعه المستقبل وهو رأس مال معنوی متحقق لاتمتلکه بقیه الشعوب العالمیه والقومیات الاخرى والتی تجبر على المسیر فی طرق کاذبه وملتویه متعدده وقد تکون صادقه فی بعض الأحیان لایجاده وبالتالی الاعتماد على القدرات الوهمیه والتخیلات المنسوجه لصنع نوع من الحقیقه التحمیلیه والتی تتقاطع بکل تأکید مع الحقیقه الواقعیه.

فی الوقت الذی نرى بإن المجتمع الإسلامی سواء أتباع أهل البیت علیهم السلامأم السنه قد رسموا فی مخیلتهم تلک الرؤیه المستقبلیه وبالنتیجه الأستفاده من ذلک الراسمال المعنوی الکبیر وبالطبع فإن ذلک الخزین المعنوی یحمل فی جنباته افاقاً تقع کلها فی إمتداد صناعه الواقع المستقبلی وهی قابله للزیاده فی جمیع الجوانب الحیاتیه ومنها الجانب الفنی والأدبی والتکنولوجی والبنائی.

وتسعى هذه المقاله ومن خلال التأمل فی الأبعاد والقیم المختلفه لهذه الرؤیه القیمه وذلک الراسمال المعنوی العظیم الذی لانفاد له ودراستها بشکل معمق تقدیم خطوط بیانیه واضحه لاجل الاستفاده منها فی بلوره تلک الرؤیه بکل مضامینها مما یجعلها نافذه ومقبوله فی عملیه تکوین المجتمعات المستقبلیه وبالتالی بناء وخلق مستقبلاً أکثر إشراقاً وجمالیه وعقلانیه.

المصطلحات الاساسیه: الإمام المهدی علیه السلام والأمل الوطنی، الراسمال المعنوی لعقیده المنقذ، المستقبل المشرق والنصر القطعی، البناء الإجتماعی للواقع، بناء الواقع المستقبلی، الإنتظار الأکثر فعالیه والمستقبلی.

 
( ذریه الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف ودورهم فی الحکومه الإسلامیه الکبیره )

نجم الدین الطبسی النجفی، رحیم کارکر

 

مما لاشک فیه فإن واحده من المواضیع التی تُطرح فی مجال المعارف المهدویه ونالت قسطاً من الإهتمام هی حیاه الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریفوقضیه زواجه والسؤال الذی یقفز الى الاذهان هنا هو هل یا ترى ان الإمام قد تزوج وهل لدیه الذریه والأبناء؟ واذا فرضنا إن الإمام علیه السلام متزوج ولدیه الأبناء یأتی السؤال التالی هل ان للأبنائه وذریته دوراً فی أیام ظهور المولى أم دورهم یکمن بعد أستشهاده والتعویل علیهم فی إمساک الأمور التی تتعلق بالإمام فی ذلک الوقت؟ ففی هذه الحاله هل لهم دور القیاده للأمه ویحکمون فی مناطق مختلف فی هذا العالم ویتحملون المسؤولیات من بعد الإمام ویکونون هم على رأس جمیع الأمور والقضایا أم غیر ذلک؟ وهل یمکن التنبؤ بإن هؤلاء یحکمون على بعض اصقاع المعموره فی زمن الغیبه ویعملون على إدراه شؤونها؟.

إن المقاله هذه تتطرق لدراسه وتحلیل هذه الأسئله المطروحه وغیرها من الامور التی لها شأن فی هذا الموضوع الهام والحساس.

المصطلحات الاساسیه: ذریه الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، زواج الإمام المهدی علیه السلام، حکومه ابناء الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف، إداره العالم بواسطه ابناء الإمام المهدی عجل الله تعالی فرجه الشریف.
( دراسه فی مجال تعین الزمان الحدودی لعملیه الظهور )

محمد جواد ولی زاده

 

لقد تم النهی بشده فی المصادر الدینیه عن تعین زمن الظهور بإی شکل کان سواء (عن الزمان الدقیق أو الحدودی أم الإجمالی) حتى وإنها اشارت الى تکذیب کل من یدعی ذلک.

ومحل البحث فی هذا التحقیق هو القسم الثانی یعنی نقد ودراسه «التعین الحدودی لزمان الظهور» والذی تمسک به المخالفون نتیجه الروایات التی وردت فی التوقیت واما الموافقین للتعین الحدودی له فإنهم یعتقدون بإن ذلک التوقیت خارجاً تخصصاً من شمول روایات منع التوقیت.

ویستند المعارضون للتوقیت الحدودی للظهور على وجود الإطلاق فی عباره التوقیت فی الروایات وذلک عن طریق البحث لمعنى ومفهوم «الوقت» فی معاجم اللغه وإثبات مقدمات الحکمه وفقدان القرینه الداله على التقید فی المساله المذکوره ویثبت هذا المطلب بإنه یمکن وحسب القاعده العقلیه والمسلم بها«اصاله الاطلاق» على وجوب التمسک بالاطلاق فی «التوقیت» الوارد فی الروایات والذی ینفی کل توقیت ومن جملته التوقیت الحدودی.

وعلى الرغم من فقدان القرینه الداله على التقید ووجود القرینه الداله على عدم التقید والاطلاق فی الکلام فإن هذا الامر یوجب من استحکام الاطلاق اکثر.

ان بعض من القرائن الوارده فی الموضوع المذکور هی عباره عن: ۱- إشاره الروایات الى إمکانیه وقوع البداء فی امر مؤشرات الظهور ۲- حلول زمان الظهور فجأه ۳- وجود التالی الفاسد

ومن هنا فإن الوظیفه التی حددتها الروایات للمنتظرین فی مرحله الغیبه هی رؤیه الظهور قریباً وکسب الاستعداد الجوارحی والجوانحی لحلول تلک الواقعه العظیمه وکذلک فإن المسؤولیه تقع على کاهل المبلغین للمهدویه والإنتظار للترکیز على اصل قضیه الإنتظار وإحیاء شعور جمالیته فی القلوب والتذکیر بالوظائف التی ینبغی للمنتظرین القیام بها والإمتناع والاجتناب عن التطرق الى المواضیع التی لاجدوى منها والتی قد تکون منحرفه وبالتالی تصل بالشخص الى الابتعاد عن الجاده الصحیحه.

المصطلحات الاساسیه: التعین الحدودی لزمان الظهور، المهدویه، الإنتظار، المنتظرون، روایات التوقیت.
(الدلائل القرآنیه فی موضوع الرجعه والمواقف بعد الموت
فی زیاره آل یاسین)

روح الله الشاهدی _ اسحاق الحسینی الکوهساری

 

نجد فی أواخر زیاره آل یاسین بان الزائر یعرض وعلى اساس التعالیم التی ذکرها الإمام علیه السلام عقائده فی محضره المبارک ویؤکد علیها بواسطه کلمه «الحق» والتی تعنی التحقق والثبوت وضد الباطل (ابن منظور، ۱۴۱۴؛ القرشی، ۱۳۷۱، ج ۲، ص ۱۵۹، والراغب الإصفهانی، ۱۴۱۲؛ ص ۲۴۶).

ویتطرق الزائر ومن بعد ذکر عقائده فی خصوص التوحید والنبوه والإمامه الى موضوع الرجعه والتی هی ضروره من ضروریات المذهب الشیعی الحق وتقع فی زمان حضور وحیاه الإمام الأخیر عجل الله تعالی فرجه الشریف ومن ثم تطرقت الزیاره الى مسأله أحقیه الموت وبقیه المواقف التی تحدث بعده وفی النهایه تؤکد على ضروره موده أهل البیت علیهم السلام و اتباعهم.

وتبحث هذه المقاله مسأله مطابقه تعالیم الرجعه والموت والمواقف التی تحدث من بعده ولزوم إتباع اهل البیت علیهم السلام وذلک على اساس الآیات القرآنیه.

المصطلحات الأساسیه: الرجعه، المیزان، الصراط، الحشر، الحساب، موده أهل البیت علیهم السلام.
(معرفه تعامل الإمام الرضا علیه السلام مع التیارات الإنحرافیه للمجتمعالإسلامی)

صغرى لک زائی _ زهراء قاسم نجاد

 

من الواضح فإن هناک العدید من العلل والاسباب المختلفه التی ادت الى ظهور واتساع رقعه التیارات الإنحرافیه فی المجتمع الإسلامی وقد وصلت الإنحرافات فی القرن الثالث الهجری والذی تزامن مع إمامه ثامن الحجج الإمام الرضا علیه السلامالى القمه واعلى المستویات وذلک نتیجه الأمور والقضایا السیاسیه والثقافیه والعلمیه والإجتماعیه والإقتصادیه الحاکمه انذاک.

ویمکن عدّ الفرقه الواقفیه والغلاه والمفوضه والمجبره والمعتزله والزیدیه والصوفیه والخوارج من تلک التیارات والحرکات الإنحرافیه التی ظهرت وإنتشرت بین ظهرانی الأمه.

ویمکن من خلال دراسه جمیع المصادر والوثائق الموجوده فی هذا المجال وخاصه الکتب والمصادر الرجالیه والروایات الوارده عن الإمام الرضا علیه السلام والسیره العلمیه له فی المجتمع معرفه کیف تعامل الإمام مع تلک التیارات والحرکات الإنحرافیه ولعلّنا نخرج من ذلک بخلاصه مفادها:

ان المناظرات مع قیادات تلک الحرکات والتیارات الإنحرافیه وتربیه النخب العلمیه والثقافیه والسیاسیه والإقتصادیه وعلاقه الإمام مع خواص المجتمع ودفع الشبهات التی کانت تُطرح وترویج ونشر التشیع الإعتقادی والاعلام عن أسماء المراجع الدینیه التی یمکن الرجوع إلیها وانتشار قائمه من قیادات ومؤسسی تلک التیارات والحرکات المنحرفه وبیان عمق إنحرافهم وذلک فی قالب من الأحادیث القصیره ومکافحه الشکوک والآراء الفکریه المنحرفه التی طرحها الأعداء والاستفاده من أصل التحریم والترویج للعقائد والمبانی الکلامیه الصحیحه ورد العقائد غیر الصحیحه لتلک التیارات والحرکات والتفسیر الصحیح للقرآن الکریم وترویج الثقافه المهدویه والاستفاده من اصل الکرامه هی من ابرز ماتعامل به الإمام الرضا علیه السلام مع تلک التیارات والحرکات الضاله والمضله وهی السمات الشاخصه التی حدثت فی عصره.

وقد تطرقت هذه المقاله الى بیان وتوضیح جزئیات ذلک مع ذکر بعض الشواهد والنماذج العینیه والعملیه للمجتمع الرضوی.

المصطلحات الاساسیه: الإمام الرضا علیه السلام، التیارات الإنحرافیه، أنواع التعامل، المجتمع الإسلامی.
( عالمیه الخاتمیه، وعقیده الموعود والتناقض الغربی وعالمیه البدایه، نظره اخرى الى الحداثه والإتجاه المهدوی )

السید مجید الإمامی

 

لقد کانت «الخاتمیه» أو «العقیده الخاتمیه» والتقریر عن الأزمه وخیبات الامل والاخفاقات التی مرّ بها عصر الحداثه قد شکلت الهیکل الأصلی للعوامل المعرفیه وغیر المعرفیه للأفکار والعقائد لما بعد الحداثه وخاصه (عقائد نیجه ولیوتار).

ان ظهور العولمه التی تزامنت مع هذه الفتره ووقوع تلک الأحداث والوقائع والتی طرحت نفسها بشکل بحیث ظلت النتائج والإرهاصات العینیه لهذه الاخفاقات مخفیه الى یومنا هذا على الحیاه الإنسانیه ولکن فی الوقت نفسه فقد أوجدت تعارضاً وتقاطعاً عمیقاً فی الساحه الفکریه والعقدیه.

وسعت هذه المقاله ومن خلال تبیان وشرح العولمه فی ظل الافکار مابعد الحداثه والرؤى لعقیده الخاتمیه ایجاد نوع من المقایسه مع عقائد آخر الزمان للشیعه حتى یتم معرفه التغایر الأساسی مابین الاثنین ولاشک فإن الخاتمیه والادبیات التی تعتقد بها الشیعه فی آخر الزمان تکون فی الواقع هی بدایه العقیده الصحیحه والترسیم الحقیقی والعینی للإنسان لمعرفه مقدرات العالم وطبیعه الاحداث التی تجری فیه وذلک من اجل تحقیق السعاده المنشوده له.

وبالطبع فان ذلک لم یتحقق إلا فی ظل الابتلاءات وحوادث الدهر وظهور الفساد فی الأرض والاضطرابات والاضطرارات البشریه ولکن لن تکون العقیده الخاتمیه مثلما تصورها الواقع الحداثوی، اذ إن العقیده المهدویه الشیعیه تؤمن بان نهایه العالم والإنسان سیؤول الى السعاده المطلقه والحیاه الکریمه والآمل ولیس الیأس والقنوط وهذا الامر سوف یتحقق على أرض الواقع فی ظل إقامه العداله وظهور عصاره الإمامه یعنی بقیه الله الأعظم عجل الله تعالی فرجه الشریف وقد کُتبت تلک المقاله بالاسالیب غیر التجریبیه والتحالیل المفهومیه وتضم إتجاه قیاسی.

المصطلحات الاساسیه: الموعودیه (المیسیانیزم)، العولمه، الخاتمیه، ازمه الحداثه، المهدویه.

درباره نویسنده