ترجمه چکیده ها، ترجمه چکیده ها، مجله شماره 43، مقالات

ترجمه چکیده های به عربی

الرؤیه المهدویه والحضاره الإسلامیه الجدیده

محسن الویری[۱]

یمکن تصور وتجسید الآثار والبصمات التی یترکها الدین على الحضاره بنحوین وهما المساحه الصغیره والجزئیه والتی ترتبط بالظواهر الحضاریه من قبیل الأبنیه والآثار العلمیه والآداب والتقالید والرسوم لها والمساحه الکبیره والکلیه والتی لها صله بالرؤیه والروح التی تحکم تلک الحضاره واما المساحه والمیدان الأول فیمکن إثباته بشکل یسیر وذلک عبر مطالعه المصادر ذات الصله واما المیدان والمساحه الثانیه فقد تم التطرق إلیه وبحثه عن طریق آثار أصحاب النظریات الحضاریه وارباب التاریخ.

واما من وجهه نظر الإسلام فإن النحو الأول لایحتاج الى دلیل واستدلال لإثباته بإعتباره من البدیهیات واما النحو الثانی فإنه یمکن إثباته وذلک من خلال الأستدلال العقلی إضافه الى التجربه التاریخیه الحاصله.

ومن الواضح فإن الدین الإسلامی الحنیف قد جعل مقیاسین وهما المقیاس الفردی والمقیاس الإجتماعی لاجل تفعیل وزیاده الآثار التی جادت به تعالیمه وأحکامه وجعلها خطوه مؤثره فی تکمیل تلک التعالیم ومن ثم ربط هذان القیاسان بالمثل والقیم العلیا وعلى هذا الاساس یمکن ان تلعب التعالیم المهدویه دوراً مهماً واساسیاً ومن خلال ترسیم وتشخیص المعالم المستقبلیه فی بلوره وتعین الروح الحاکمه على الحضاره الإسلامیه الجدیده.

ویمکن ان یکون هذا التجسیم والتجسید للمستقبل هو نوع من (الرؤیه التجویزیه) والتی تعد حلقه وصل بین المهدویه والحضاره الإسلامیه الجدیده ,

وتناولت هذه المقاله دراسه هذا الموضوع والخروج فی النهایه الى طرح وتقدیم عدد من الأقتراحات والرؤى من اجل الإستفاده من السعه الموجوده فیه.

المصطلحات المحوریه: المهدویه، المجتمع الموعود، المجتمع المثالی، الحضاره الإسلامیه، النظره التجویزیه.

bتعمیق فوائد الإمام الغائب۷ فی ظل معرفه الإمام ومعرفه الغیبهc

رحیم لطیفی [۲]

من الواضح والأکید فقد جاء طرح المسائل والمبادئ والقیم العقدیه وتزامن بنوع من النقد وجعلها دوماً فی دائره الشبهات والشکوک، ومن هنا فإن الإعتقاد بالإمام الغائب غیر مستثناء عن هذه القاعده حیث ان واحده من تلک الشبهات التی تم تسلیط الضوء علیها فی هذا المضمار هی إشکالیه «إنتفاء الفوائد ولغویه الإمام الغائب» ولاشک فإن اصل هذه الشبهه هو ناتج من استدلالین خاطئین اما ناقص عن معرفه مفهوم الغیبه وتجاهل أبعادها وایضاً عدم معرفه مقام ومنزله ومناصب الإمام.

ویؤمن من یطرح هذه الشبهه بإن الغیبه تعنی العزله والإختفاء وفقدان الشخص وشخصیه الإمام ووظائف الإمام (القیاده والحکومه السیاسیه والحضور الإجتماعی) ومن هذا المنطلق فإن الإمام الغائب یعنی الحاکم الذی لاحضور له.

فی حین إننا نشهد بإنه وعلى اساس الکتب والمصادر اللغویه والقرآن الکریم والسنّه النبویه الشریفه فإن المعنى الذی تعنیه کلمه الغیبه هو لیس اختفاء الشخص وفقدانه عن الحضور الإجتماعی وإنما الإمام الغائب هو شخص موجود وله تآثیره وحضوره الفعال ویرتبط بالأمه أرتباطاً مباشره ولکن لایتمکن کل شخص من تشخیصه ونیل الحضور فی محضره الشریف کما هو حاصل فی غیبه النبی یوسف۷ وغیبه الخضر۷ ولیس کما هو الحال فی غیبه النبی عیسى۷ وتسعى هذه المقاله الى ایجاد إجابه جدیده وتقدیم اسلوب یتناسب مع المفردات الحالیه وذلک فی ظل دراسه معمقه للکشف عن أهم الفوائد التی یمکن جنیها من وجود الإمام الغائب۷ وذلک بالإعتماد على القرآن الکریم والسنّه والمصادر الکلامیه.

المصطلحات المحوریه: فوائد الإمام، معرفه الإمام، مناصب النبی، غیبه الشخص، غیبه الشخصیه.

b دراسه حول تفسیر معنى (الفتح) فی سوره النصر c

فرزانه روحانی المشهدی [۳]

یعتقد معظم المفسرین بإن المقصود والمراد من البشاره التی اعطاها البارئ عز وجل الى رسول الله۶ فی سوره النصر هی فتح مکه المکرمه فی الوقت الذی نرى ومن خلال دراسه الروایات الوارده فی شأن نزول هذه السوره والى جانب الشواهد والمصطلحات القرآنیه والتاریخیه التی تناولتها وسائر موارد معنى الفتح الوارد فی القرآن الکریم بإن هذا الأعتقاد غیر صائب وفیه نوع من المغالطه وتسعى هذه المقاله الى جمع الادله والشواهد ودراسه الروایات الوارده فی شأن نزولها لإثبات بإن هذه السوره المبارکه نزلت بعد فتح مکه وفی أواخر أیام العمر المبارک والمیمون لرسول الله۶ وان المراد من الفتح فی السوره هو بخلاف ما اعتقده أکثر المفسرین ؛ بإعتبار ان هناک روایات قد وردت بهذا المضمون بالاضافه الى وجود روایات قد جاءت عن طریق أهل السنّه فقط ولیس فیها طریق للشیعه تعارض عدد من الروایات والأحادیث التی نُقلت عن لسان الإمام المعصوم۷ حیث تتقاطع من حیث المضمون معها وعلیه فإن سوره النصر تعطی البشاره بإن النصر النهائی سیکون من حلیف الدین الإسلامی الحنیف على جمیع الأدیان والعقائد الآخرى فی جمیع اصقاع المعموره وذلک فی مرحله وزمان ظهور مولانا الإمام المهدی الموعود (عجل الله تعالى فرجه الشریف).

المصطلحات المحوریه: الفتح، النصر، فتح مکه، الإمام المهدی۷، الإخبار عن الغیب.

b دراسه وتحلیل کتابه العرائض من خلال التأکید على اضرارهاc

محمد شهبازیان [۴]
محمد امین بالادستیان
[۵]
روح الله الشاکری الزواردهی
[۶]

یعتقد الشیعه ان ” کتابه العریضه” هو نوع من أنواع التوسل، حیث یطلبون ومن خلالها حوائجهم من البارئ عز وجل بواسطه الإمام المعصوم۷، وقد جرى الترکیز وبدقه على هذا الاسلوب فی السنوات الأخیره وذلک بعد ان اخذت وسائل الإعلام الغربیه التطرق والکتابه على بئر جمکران والحدیث عن رد أو إثبات هذا الأمر.

وتسعى هذه المقاله ومن خلال الاسلوب التحقیقی التوصیفی التحلیلی الى الإجابه على السؤال التالی ماهی المصادر والمراجع التی تم إعتمادها فی کتابه هذه العرائض ومن ثم التعرض الى الأضرار الناتجه عنها.

وکان النتیجه من جهه عدم البدعه فی أصل کتابه تلک العرائض ومن جهه ثانیه هی عدم تقدیس وموضوعیه بئر جمکران ووجود الأضرار فی التوجه لذلک الموضوع.

ولعل من جمله الدلائل التی اثارت حفیظه کتّاب هذه المقاله هی ضروره الدقه من جدید فی ادله إثبات کتابه العرائض والإتیان بالادله والمستندات الجدیده التی تم الحصول علیها فی الأونه الأخیره وطرح الوثائق والأدله التی اوردتها وسائل الإعلام الغربیه فی هذا الجانب.

المصطلحات المحوریه: کتابه العریضه، بئر جمکران، الرقعه، الأضرار، الشیعه.

b بحث وتحقیق فی موضوع أولاد الإمام الحسن العسکری۷ وإعتباریه منسوبیه احد اولادهc

محمد مهدی الصمصامی [۷]
السید حسن القاضوی
[۸]
مرتضى حسن بور
[۹]

مما لاشک فیه فإن أرض الجمهوریه الإسلامیه فی ایران تتضمن بین ربوعها العدید من أبناء الأئمه الأطهار: ومن البحوث التی تطرح على بساط البحث هی إنتساب هؤلاء الى الأئمه (صلوات الله علیهم اجمعین) ففی هذه المقاله تطرق الکاتب ومن خلال استخدامه وإعماله الأسلوب التوصیفی التحلیلی الى رصد احد ابناء الإمام الحسن العسکری۷ فی ایران والبحث فی نسبه الشریف.

وقامت هذه المقاله بالغور فی المصادر المعتبره ودراسه الکتب التی لها ارتباط بالانساب وحیاه الأئمه الأطهار: وبالتالی إثبات ان الإمام الحسن العسکری۷ لیس له ولد الإ الإمام المهدی (عجل الله تعالى فرجه الشریف).

وایضاً فإن أکثر المصادر التاریخیه تصرح بإن الإمام۷ لم یغادر مدینه سامراء بتاتاً.

وفی نهایه المقاله اثبت بشکل قاطع بإن الإمام الحسن العسکری۷ لم یسافر الى ایران ومن ثم رفض ورد مسأله إنتساب احد ابنائه المدفونین فی هذا البلد إلیه.

المصطلحات المحوریه: الإمام الحسن العسکری۷، الإمام المهدی۷، السیده فاطمه، ابناء الأئمه، سامراء.

b دراسه العوامل التی أدت الى ظهور وإنحطاط التیارات الشیعیه الإنحرافیه فی عصر الغیبه الصغرىc

طیبه تقی بور[۱۰]
خدا مراد سلیمیان
[۱۱]

لقد تم تقسیم مراحل وجود الأئمه المعصومین: بین ظهرانی الأمه الى مرحلتین وهما مرحله الحضور ومرحله الغیبه، وبطبیعه الحال فقد تمتعت کل دوره بصفات وخصائص إنفردت بها، ولاشک فإن واحده من خصائص مرحله الحضور هی تهیئه کل مستلزمات ومتطلبات الهدایه صوب الحق والحقیقه والأبتعاد کل البعد عن الإنحرافات والضلاله، ومن ثم جاءت مرحله الغیبه للإمام المعصوم۷ والتی تمخضت عن توطید الأسباب والبواعث فی إیجاد وظهور التیارات الفکریه والعقدیه المنحرفه وتوسعتها وإنتشارها.

بالطبع لم تمض فتره طویله حتى اصبحت تلک التیارات والفرق المنحرفه والمدعین الکذبه والمحتالین فی خبر کان فآکل الدهر علیهم وشرب وهذا الفضل یعود الى الهدایه الظاهریه والباطنیه للإمام الغائب۷ وإرشادات النواب الخاصین والجهود المضنیه والحثیثه التی بذلها العلماء الأعلام کل فی زمانه.

وتسعى هذه المقاله الى الإجابه عن التسأئل القائل ماهی العوامل الکامنه التی أدت بالنتیجه الى ظهور وتشکیل وإضمحلال التیارات الإنحرافیه الشیعیه فی مرحله الغیبه الصغرى وماهی النتائج والثمارات والإرهاصات الناتجه عن ذلک.

وتضمنت هذه المقاله دراسه ثلاثه مواضیع وهی: عوامل الظهور، الإستمراریه والإنحطاط وفی النهایه النتائج.

المصطلحات المحوریه: الإمام المهدی (عجل الله تعالى فرجه الشریف)، الشیعه، معرفه التیارات، الإمامیه، مرحله الغیبه الصغرى، المهدویه.

 


[۱] استاذ مساعد قسم التاریخ فی جامعه باقر العلوم۷٫

[۲] عضو فی الهیئه العلمیه فی جامعه المصطفى ۶ العالمیه – قم.

[۳] استاذ مساعد فی مرکز بحوث الإعجاز القرآنی فی جامعه الشهید بهشتی.

[۴]. طالب فی المرحله الثالثه فی مرکز المهدویه التخصصی

[۵]. طالب فی المرحله الثالثه فی مرکز المهدویه التخصصی

[۶]. استاذ مساعد فی قسم معرفه الشیعه فی جامعه طهران.

[۷]. طالب فی المرحله الثالثه فی مرکز المهدویه التخصصی.

[۸]. استاذ مساعد فی کلیه المعارف والعقیده الإسلامیه فی جامعه طهران.

[۹]. طالب فی المرحله الثالثه فی مرکز المهدویه التخصصی.

[۱۰]. طالب فی المرحلهالثالثه فی مرکز معرفه الشیعه التخصصی.

[۱۱]. عضو فی الهیئه العلمیه لمعهد العلوم والثقافه الإسلامیه.

درباره نویسنده