مجله شماره 46، مقالات

چکیده های عربی

تقیم آراء وعقائد مفسری الفریقین فی ذیل الآیه ۵
من سوره القصص 
زهراء بایدار حامد دج آباد
هناک آیات بینات فی القرآن الکریم وروایات وارده عن المعصومین تشیر وتتحدث عن مستقبل الأرض وورثتها الحقیقین والحکومه العادله والکریمه التی سوف تحکمها وتسیر مقالید امورها ومن تلک الآیات التی تنقل تلک الحقیقه هی الآیه الخامسه من سوره القصص التی تحدثت عن قیاده وورثه المستضعفین فیها وقد نقلت روایات فی ذیل تلک الآیه فی المصادر الروائیه والتفسیریه لکل الفریقین ذکر فیها مصادیق متفاوته ومختلفه لمن یرث الأرض واما الرأی والمبنى الذی علیه مفسری الشیعه فهو إن تنزیل وتفسیر الآیه یعود الى بنی اسرائیل واما على اساس مفاد الآیات القرآنیه الآخرى والأحادیث التی نقلها الشیعه والتی تنطبق وتتناعم مع ظواهر الآیات فإن تآویل أو المصداق الحقیقی والأتم لمن یرث الأرض وما فیها فهم الأئمه الأطهار ولاسیما الإمام وأصحابه وأعوانه وإن الوعد الإلهی فی خصوص وراثه الأرض فهو یختص بزمان عصر ظهور مولانا بقیه الله الأعظم الإمام المهدی واما الرأی الذی تبناه أهل السنّه فإنهم اذعنوا وبعیداً عن الروایات الوارده عن اهل البیت الى ذلک التفسیر والتزیل ولکنهم فی الوقت نفسه لم یشیروا عن قرب أو بعد الى عملیه التآویل او المصداق الأتم للآیه (یعنی الأئمه الأطهار).
المصطلحات المحوریه: الوراثه، الأرض، المستضعفون، الإمام  الفریقین.

نتائج وثمارات المعرفه المهدویه
مجید ابو القاسم زاده
مما لاشک فیه فإن «المعرفه المهدویه» هی نوع من المعرفه المقیده أو المضافه وتتطرق ومن خلال النظره العقلیه الى تحالیل المعرفه الحاصله والناتجه من موضوع المهدویه وتجیب على الأسئله التی تدور فی هذا المحور من قبیل: هل یمکن حصول المعرفه الیقینیه من خلال الأخبار المهدویه؟ وماهی الطرق والآلیات المعرفیه للأخبار المهدویه؟ وهل یاترى إن الأخبار المهدویه فی الاساس تقبل الصدق والکذب؟ وإذا کانت صادقه فماهو معنى صدقها وکیف یمکن إثبات ذلک الصدق؟ ویعتقد کاتب المقاله هذه بإنه یمکن الحصول على المعرفه الیقینیه بواسطه المسائل المهدویه وذلک بعد إعمال القوى الإدراکیه الحسیّه والعقل والقلب والعلم الحصولی والعلم الحضوری.
ومن الواضح فإن المعرفه الیقینیه إما ان تکون بدیهیه وفی قالب الأولیات والوجدانیات وإما ان تحصل عن طریق البرهان ونظراً الى نظریه المبنى العقدی فإن هناک بعض الأخبار المهدویه هی من سنخیه القضایا البدیهیه فی الواقع یعنی هی من الأولیات والوجدانیات فهی لاتحتاج الى إقامه الدلیل علیها لإنها موجهه فی الأصل بإعتبار إن صدقها ینشأ من ذاتها وإما إذا کان الأمر فی غیر هذه الصوره فتحتاج عملیه توجیه الأخبار المهدویه الى البرهان والإستدلال ولانجافی الحقیقه إذا قلنا إن الأخبار المهدویه تحتوی على الوجدانیات التی هی فی الواقع من البدیهیات وایضاً فیها المحسوسات والمتواترات التی تکون قریبه من البدیهیات.
المصطلحات المحوریه: المعرفه، المعرفه المهدویه، إمکان المعرفه المهدویه، مصادر المعرفه المهدویه، الأخبار المهدویه الصادقه، الأخبار المهدویه الموجهه.

 دور الإمام فی نظام الخلق
مهدی یوسفیان
إن ضروره وجود الإمام والحجه السماویه فی کل زمان هو من الأمور والقضایا التی طُرحت فی قدیم الدهور والعصور فی أحادیث المعصومین وعظماء وعلماء الدین ومفکریه وقد إُقیمت على ذلک الأدله والبراهین الناصعه وقد کانت عملیه غیبه الإمام  وعدم حضوره الظاهری بین ظهرانی الأمه والأسئله التی تثأر فی هذا الموضوع تنم على إن وجوب وجود الإمام المعصوم على الأرض والآثار التی تترتب على ذلک الوجود تتطلب المزید من التحلیل والإستشهاد ومن هذا المنطلق فإننا نواجه السؤال التالی کیف یمکن تبیان عملیه وجوب وجود الإمام المعصوم وحجه الله على خلقه بالبدن العنصری والترابی على الأرض حتى فی صوره غیبته وماهی الآثار التی تترتب على ذلک؟ وحسب مایبدو فإن دلیل واسطه الفیض یعتبر من أهم الأدله والبراهین التی تثبت ضروره وجود الإمام فی کل زمان حتى یمکن وفی ظل تلک الحقیقه إثبات وجود الإمام  حتى فی حاله الغیبه والستر وإعتباره امر ضروری ولازم وتم فی هذه المقاله الإشاره الى مکانه الإمام وضروره وجوده فی دوام واستمراریه وبقاء الکائنات والموجودات وذلک من خلال تحلیل المکانه والدور الفاعلی له فی ظهور تلک الموجودات.
وجرى فیها ایضاً دراسه وبحث الآثر الوجودی للإمام بعنوان هدف الخلقه وغایه الخلقه ومحوریه الخلقه والآمان للناس. وأخذت المقاله على عاتقها بیان هذه الحقیقه بواسطه استعمال الاسلوب الوصفی – التحلیلی والإعتماد والإستناد فی ذلک على الآیات القرآنیه.
المصطلحات المحوریه: الإمام المهدی، الغیبه، فائده الإمام، واسطه الفیض، ضروره وجود الإمام دوماً.

 معرفه الأسلوب والطریقه فی معرفه
تاریخ الحجه لبحار الأنوار 
مریم النساج
علی راد
یتطرق العلامه المجلسی فی (تاریخ الحجه) والذی هو جزء من کتاب بحار الأنوار الى إنتخاب الروایات المهدویه والعمل على إفرازها وتتناول هذه المقاله والدراسه فی الاصل الى معرفه الاسلوب الروائی ومعرفه نوع المصادر التی إعتمدها العلامه المجلسی فی ذلک الجزء والقسم. وتظهر نتائج الدراسه والتقیم الحاصل من «تاریخ الحجه» بإن العلامه استفاد فی اسلوبه من عملیه فهم النص وفهم المقصود وتطرق ومن خلال نظرته الثاقبه وبعیده المدى بتحلیل وإنعکاس الروایات المهدویه.
وکان یبغی ومن بعد إحرازه صحه النص عن طریق الترکیز على الإختلاف الحاصل فی النسخ والتصحیف والتقطیع الى فهم النص بواسطه دراسه غرائب الأحادیث والنظر الى بلاغه الحدیث وسنخیته وکان یروم الى معرفه المراد الجدی والمقصود الأصلی من حدیث المعصوم وذلک بإلاعتماد على جمع القرائن من قبیل الآیات القرآنیه والتصدیق العقلی والحقائق التاریخیه ولاشک فإن التنوع والإعتبار والأصاله هی ثلاثه صفات وخصوصیات حوتها وتضمنتها المصادر التی اتبعها العلامه المجلسی فی (تاریخ الحجه).
المصطلحات المحوریه: التاریخ الروائی للمهدویه، مصادر المهدویه، الروایات المهدویه، الإعتبار التقیمی للمهدویه، العلامه المجلسی.

 نقد ودراسه علامات الظهور فی ثلاثه آثار للشیخ أبی الحسن المرندی
محمد شهبازیان
نصرت الله آیتی
لقد کانت من الحقائق الملموسه هی تغیر نمطیه حیاه طبقه خاصه فی المجتمع الإیرانی خاصه تلک الطبقه التی تعرف بالطبقه المتنوره والمثقفه والمتآثره بالثقافه الغربیه وإتخذها منهجیه حامت حولها الأفکار والإنتقادات وقد ادت بالفعل عملیه الضغوطات الإقتصادیه والسیاسیه وخاصه الواقعه الجدیده التی عُرفت باسم المشروطه الى حدوث نوع من التقلبات والمتاهات على بعض المتدینین فإعتقدوا هؤلاء بإن حاله الظلم والإستبداد والجور التی تم الوعد بها سوف تتحقق قبل الظهور وعلى اساس ذلک فإن عصر القاجاریه یعتبر من العصور التی جرى فیه التطرق کثیراً وظهور التالیفات الکثیره حول مسأله المهدویه. ومن جمله المؤلفین والوعاظ الذین ظهروا وبرزوا فی تلک الحقبه هم علی اصغر البروجردی والسید اسماعیل النوری والشیخ ابو الحسن المرندی والکورتانی فترکوا ورائهم عدد من الکتب والمؤلفات فی هذا المضمار واعتبرت تلک الکتب من المواریث المذمومه لإنها لم تعتمد على الدقه العلمیه والإستفاده من التحالیل المخلوطه والروایات التی لاسند لها ونرى الیوم إن هناک بعض الخطباء والکتّاب والباحثین یستشهدون ویجعلونها سنداً للأخذ بها وتطرقت هذه المقاله الى الدراسه والغور فی شخصیه واحد من هؤلاء المؤلفین وهو الشیخ أبو الحسن المرندی وآثاره التی اطلق علیها اسم مظهر الأنوار والجرائد السبعه والمستطرقات والتی هی مصدر للأفراد الذین تم ذکرهم ودله نتائج تلک الدراسه بإن هذا الشخص عمل على توسعه وتکثیر علامات الظهور وذلک من خلال استعمال الروایات الملفقه وغیر الصحیحه التی لاسند لها والقیام بتحلیها حسب رغباته السیاسیه.
المصطلحات المحوریه: مظهر الأنوار، الجرائد السبعه، ابو الحسن المرندی، علامات الظهور، النقد.

نقد ودراسه الأدله النقلیه للقادیانیه فی موعود معتقدات غلام أحمد القادیانی
السید محمد مهدی رضائی الموسوی
عز الدین رضا نجاد
إن «المیرزا غلام أحمد القادیانی» هو واحد من اولئک الذین ادعو المهدویه من أهل السنّه وعرفوا بذلک حیث ظهرت دعوته فی بدایه القرن العشرین فی الهند ومن بعده عمل أصحابه وأعوانه على نشر وترویج وتوسعه افکاره وعقائده ونشاط فرقته فی دوله الباکستان وبعض من الدول الأوروبیه والأفریقیه.
ویرى غلام احمد إن الاحادیث التی جاءت حول الإمام  وإنه من ولد مولاتنا فاطمه الزهراء (علیها السلام) بإنها ضعیفه ولاقیمه لها ونظراً الى الحدیث الذی ورد فی بعض مصادر وکتب أهل العامه وقیام الکثیر من علماء هذا الفریق برفضه وعدم إعتباره والوثوق به فقد تبنى عقیده إن المهدی هو النبی عیسى بن مریم واستمراراً لذلک النهج الذی خطه فقد ادعى بعد مده بإن روح النبی عیسى تجلت به وطرح نفسه على إنه «المهدی الموعود».
وقد جاء القادیانی فی هذا الموضوع بعدد من الادله والشواهد والعلامات الکلیه من قبیل الإلهام والتکهن والمباهله. وتتناول هذه المقاله نقد ودراسه الأدله النقلیه التی استند علیها فی باب علائم الظهور ووحدویه عیسى والمهدی.
المصطلحات المحوریه: المهدی الموعود، المسیح الموعود، الخسوف والکسوف، القادیانیه، الظهور، الدجال، غلام أحمد.

درباره نویسنده