ترجمه چکیده ها، مجله شماره 43

چکیده مقالات به عربی

نمط وأشکال التذکیر بالإمام المهدی۴ فی القرآن الکریم والروایات التفسیریهc

فرزانه روحانی المشهدی [۱]

لاشک ولاریب فإن عصر ظهور الإمام المهدی۴ هو عصر تحقق الغایه الحقیقیه من خلق الإنسان على البسیطه وقد تحدث القرآن الکریم عن ذلک فی موارد کثیره وقد تم فی هذه المقاله وبمساعده الروایات الشریفه الى معرفه وتشخیص ثلاثه أنواع من عملیه التذکیر بالإمام المهدی المنتظر (ارواحنا لمقدمه الفداء) فی القرآن وهی عباره عن:

۱- التذکیر المباشر بالإمام۷ ۲- التذکیر بالإمام من خلال التطرق الى تاریخ الأنبیاء الربانیین والأمم السابقه ۳- التذکیر بالإمام المهدی۷ ضمن بیان الأمثله الخاصه بالظواهر الطبیعیه ومن ثم تتناول المقاله دراسه النماذج المذکوره من کل قسم من الأقسام الثلاثه وبعد ذلک یتبین ویتضح ان عدد الآیات التی لها ارتباط مباشر بالإمام المهدی۷ والمستقبل الذی یکون علیه العالم هی أکثر من الموارد التی تشیر بصوره مباشره الى عملیه اتصالها بالإمام المهدی۴ فی الروایات الشریفه. ویمکن من خلال التدبر والتمعن فی الآیات تلک الوصول الى حقائق متعدده عن الإمام الموعود والمصلح الحقیقی للعالم وعصر الظهور واستنباطها من القرآن وکذلک الدفاع عن صحه القسم الأعظم عن الروایات المهدویه الوارده فی إطار المجال القرآنی.

المصطلحات المحوریه: الإمام المهدی۷ والأنبیاء الإلهیین، الظواهر الطبیعیه فی القرآن، القیامه، الآیه، المثل.


b آلیات غلبه الرساله المهدویه على الثقافه العامه المطروحه فی الإعلام c

امیر محسن عرفان [۲]

نسعى فی هذه المقاله ومن خلال الأستناد على المکونات والمقومات الکیفیه والقراءه الواضحه  للتعالیم المهدویه الى تجسید وتصویر أهم الآلیات والأسالیب الناجعه التی بإستطاعتها من تحقیق الغلبه للرساله المهدویه على الثقافه العامه والإسقاطات التی یتناولها الإعلام بکل اشکاله والتی من شأنها عرقله عملیه استقامه التعالیم المهدویه والأخذ بمکانها الطبیعی بین ظهرانی الأمه.

والجدیر بالاهتمام فإن المواضیع التی نشاهدها کثیراً فی وسائل الإعلام فإنها تأکد دوماً على المواضیع العامه والجانبیه التی لها مقبولیه بدل من الأخذ بالمسائل والقضایا الأساسیه والأصلیه  ودراسه المخاوف التی تساور وتقف حجر عثره فی مسیره العلوم والمعارف المهدویه والعمل على رفعها والنهوض بها وکانت عملیه التآثیر المطلوب للإعلام فی مجال العلوم المهدویه هو البحث الذی أختصت به هذه الدراسه ولعل بیان ذلک یوضح بشکل لا لبس به ماهی المساحات الاکثر عمقاً وامتداداً التی یرید بحثها ودراستها ذلک المقال والجوانب التی یمکن التطرق إلیها وقد أشار فی هذا الخصوص الى العوامل التی تساعد فی تقویه العقیده المهدویه والشعور غیر المقصود والذی لایرتق الى المستوى المطلوب فی المجال المهدویه وعملیه تغیر السلوک غیر الصحیح.

ومن جمله الآلیات والطرق التی استخلصها الکاتب فی غلبه الرساله المهدویه على الثقافه ذات المقبولیه العامه هی «التوجه والإهتمام بمعرفه المخاطب الحقیقی والفعال فی مجال النشاطات والفعالیات المهدویه فی الإعلام» و« وتشخیص المنهجیه العملیه التعلیمیه فی العقیده والرؤیه المهدویه فی الإعلام» و«التناغم مع المتغیرات والمقتضیات الزمانیه فی نقل المفاهیم المهدویه» و«تعمیق النظره العالمیه للتعالیم المهدویه» و«الترویج للرساله المهدویه الأصیله والصحیحه فی الإعلام».

المصطلحات المحوریه: المهدویه، الإعلام، العملیه الکیفیه، الرساله المهدویه.


bتحلیل نظریه استشهاد الإمام المهدی۴
من منظار الروایات الشریفه
c

خدا مراد سلیمیان [۳]

تتطرق هذه المقاله الى بحث واحده من اللآراء المتعلقه بنهایه حیاه الإمام المهدی الموعود۷ وتؤمن هذه النظریه واستناداً الى بعض الأحادیث والروایات بإن تلک الحیاه الکریمه تتوج «بالشهاده»، ویبتنی هذا القول على اساس ان نهایه حیاه المعصومین (علیهم السلام)  بشکل کلی تکللت بالشهاده فی سبیل الله تعالى وکذلک فإن هذا الرأی یتناول بعض الأساسیات ویسلط الضوء على نقاط خاصه وذلک من خلال ایراد جمله من الأحادیث فی باب کیفیه استشهاد الإمام صاحب العصر والزمان۴.

وترى تلک الدراسه عدم قاطعیه ووضوح تلک الروایات والأحادیث الداله على استشهاد الإمام۷ وذلک نظراً لوجود الأختلاف والبون الشاسع والأساسی فی مراحل حیاه سائر الأئمه وحیاه الإمام الأخیر (صلوات الله علیهم اجمعین) ولن یکون هناک دلیل على حصول ذلک الموضوع ؛ باعتبار إن الهدف المنشود والمساعی الحثیثه التی یقوم بها الأولیاء والصالحین هی إقامه وتشید الحیاه الإنسانیه على اساس العدل والأمن والسعاده المطلقه هذا من جهه وتنامی العقول الإنسانیه من جهه آخرى وبطبیعه الحال فإن ذلک لن یولد أی دافع وعامل ضاغط من أجل القضاء على حیاه المنقذ الموعود والمصلح العالمی.

وقامت هذه المقاله والدراسه ومن خلال تحلیل الأدله التی اوردتها تلک النظریه على الإجابه فی کیفیه نقد الرأی القائل فی استشهاد الإمام المهدی الموعود (ارواحنا لمقدمه الفداء) وسعت الى دراسه تلک الأحادیث والروایات من منظار المصدر والسند والمحتوى.

واستخلصت تلک المقاله الى ان تلک الأدله الوارده فی استشهاد الإمام المهدی۷ غیر کافیه ولایمکن الأخذ بها وبما ان نهایه الإنسان حسب المقایس المعمول بها هی الموت الطبیعی وکذلک لایمکن اثبات تلک الشهاده بالدلیل القاطع فالإجبار تکون نهایه حیاه ذلک الإمام الهمام (ارواحنا لمقدمه الفداء) وخلافاً لابائه واجداده الطیبین الطاهرین التی قٌضیت وخٌتمت حیاتهم بالشهاده هی الموت الطبیعی.

المصطلحات المحوریه: الإمام المهدی۴، استشهاد الإمام المهدی۷، وفاه الإمام المهدی۴، روایات الشهاده.


bدراسه تحلیلیه روائیه لمسأله البصیره عند أصحاب الإمام صاحب العصر والزمان۴ c

محسن رحیمی الجعفری [۴] رحیم کارکر [۵]

لایخفى على أحد إن واحده من البحوث المهمه والتی تناولتها فی الأونه الأخیره الأوساط السیاسیه الإجتماعیه للبلاد واعتبرتها واحده من المعطیات العقدیه التی تحفز دوماً على الإستنهاض والحرکه والثبات والتی لها جذور عمیقه وضاربه فی رؤیتنا الدینیه هی مسأله «البصیره» ومعنى البصیره هی المعرفه الصحیحه والعمیقه والواعیه التی یمکن ان یکون لها ابعاداً ومقومات متعدده.

ومن الطبیعی بمکان القول بإن الخصائص والصفات التی یحملها أصحاب وأنصار الإمام صاحب العصر والزمان (ارواحنا لمقدمه الفداء) یمکن ان تبحث کل على حدّه ولکننا هنا فی مقام بیان حرکه الإمام۴ ومن ثم استقرار حکومته ودولته الکریمه وحاکمیتها على جمیع اصقاع المعموره ولاشک فإن تحقق ذلک یرتبط بشکل اساسی إضافه الى القیاده الإلهیه التی تجسدت بالإمام۷ بالصفات والخصوصیات التی یکون علیها اولئک الثله المؤمنه والصالحه من أنصار الإمام۷ واعوانه وبالتالی یحصل ذلک التوفیق العظیم والنصره الإلهیه.

ولانجافی الحقیقه إذا قلنا ان أهم خصله وصفه یتحلى بها أنصاره هی البصیره ونظراً الى إن عملیه فلسفه بعثه الأنبیاء الربانیین وخلافه أهل البیت (علیهم السلام) تتجلى فی تطبیق وتحقق الحکومه الإلهیه العالمیه ولکن نتیجه عدم وجود البصیره الواقعیه لدى الأصحاب فإنهم لم یتمکنوا من إنزال ذلک على أرض الواقع وخابت مساعیهم بالفشل.

وتتناول هذه المقاله عنصر البصیره وذلک فی الأبعاد المختلفه سواء البعد العقدی والإجتماعی والسیاسی والعملی فی خصوص أنصار وأعوان مولانا الحجه بن الحسن۴ وذلک من خلال الإعتماد على الأسلوب التوصیفی التحلیلی والرجوع الى الآیات والروایات القرآنیه الوارده عن أهل بیت العصمه والطهاره (صلوات الله علیهم).

المصطلحات المحوریه: البصیره، البصیره العقائدیه، البصیره العملیه، البصیره السیاسیه، البصیره الإجتماعیه.


bموضوع المنجی والمنقذ فی التعالیم الهندوسیه c

ابو القاسم الجعفری [۶]

تتحدث بعض من الکتب المقدسه فی الدیانه الهندوسیه وتعالیمها عن المنقذ الموعود وتنعته بإسم (الکلکی) ویعتقد هؤلاء بإن الکلکی هو آخر تجسیم للإله الاعلى أو الحقیقه  العلیا فی الأرض وهو واحد من ثلاثه إلهات یؤمن بها الهندوس ویعملون على تقدیسها ویعتقدون إنه سوف یتجسد فی آخر الزمان ویظهر ذلک الإله من أجل إنقاذ الدین ومساعده المؤمنون وإنتشالهم من الوضع المأساوی الذین یمرون به ویطلق عملیه تجسید الإلهه فی الأرض حسب المصطلح الهندوسی اسم (الأوتاره)، ومن هنا فإن مفهوم المنقذ فی التعالیم الهندوسیه ومفهوم الأوتاره قد ارتبطا بعضهما مع الآخر ارتباطاً وثیقاً ولایمکن الإنفکاک بینهما، وهذا الإرتباط فی المعنى جعل بعض من المعلمین المعنویین للهندوس یسمون أنفسهم بإسم «اوتاره» وحتى أن الکثیر منهم یرون إنهم هم من وعدت بهم تلک الدیانه، وأخذت هذه المقاله على عاتقها البحث والغور فی التعالیم الهندوسیه وذلک فی مجالین المجال الأول هو على مستوى النصوص الدینیه لها والتی تبشر بمجئ المنقذ والمنجی المعین والذی یتمکن من إحیاء الدین والمجال الثانی هو على مستوى المعتقدات العامه التی إنتشرت فی تلک التعالیم والتی ترى بإن کل مرتاض ومعلم معنوی والذی بإمکانه من الوصول الى حقیقه الإلهه ویدعی فی درکها یمکن ان یکون «اوتاره» وتبغی هذه المقاله الى التوصل الى حقیقه مفادها الى ان التعالیم الهندوسیه قد تنبأت بوجود منقذ موعود فی آخر الزمان سوف یظهر فی نهایه العصر الحالی والتی أطلقت علیه اسم (عصر الظلمه) ولاشک فإن الأشخاص الذین اسموا أنفسهم فی تلک التعالیم بإسم الاوتاره ومن یطلق لقب ذلک علیه قد عملوا على تقلیل  من شأنیه ومکانه المنقذ فی الوسط الدینی العام ومعناه الواقعی وخلق صوره مبنیه فی إطارها على اساس التزیف وقلب الحقائق.

المصطلحات المحوریه: المنقذ الموعود، آوتاره، ویشنو، الکلکی، راماکرشنا، سای بابا، مهر بابا.


bعمل القادیانیه فی مسأله رجوع النبی عیسى۷ c

محمد مهدی الرضائی الموسوی [۷]
عز الدین رضا نجاد
[۸]

یعتبر شخص «المیرزا غلام أحمد القادیانی» واحد من أولئک الذین أدعى مسأله النبوه والمهدویه وحول الأنظار صوبه، حیث ظهرت دعوته فی مدینه البنجاب الهندیه وذلک فی بدایه القرن العشرین المیلادی.

ومن جمله الإدعاءات والإفتراءات التی کان قد روج لها والتزم بها فکراً وعملاً هی ان النبی عیسى۷ لم یفارق الحیاه من بعد صلبه بل إنه جاء الى الهند بعد شفائه وعاش فیها الى أن اصبح عمره الشریف ۱۲۰ عاماً ومن ثم التحق بعد ذلک بالرفیق الأعلى.

 ولم یستطیع غلام أحمد من التفکیک بین المعانی الداله على «التوفی» التی وردت فی القرآن الکریم حول النبی عیسى وحصل خلط له فی ذلک الموضوع، ومن هنا أعتقد على وفاته، وکذلک فقد قام بتاویل الأحادیث المتعلقه برجوع المسیح مره آخرى وقال ان المقصود من ذلک لیس النبی عیسى وإنما هناک شخص شبیه له، وکان المیرزا یؤمن ایضاً بإن روح عیسى۷ قد تجلت فیه.

وقامت هذه المقاله بدراسه إدعاء القادیانیه فی هذا الجانب ونقد الأدله والشواهد التی یؤمنون بها.

المصطلحات المحوریه: القادیانیه، الأحمدیه، اللاهوریه، المیرزائیه، المسیح الموعود.

 

[۱] استاذ مساعد فی جامعه الشهید بهشتی (ره) کلیه الأعجاز القرأنی .

[۲] طالب فی المرحله الثالثه فی مرکز المهدویه التخصصی وطالب فی مرحله الدکتورا فی قسم التاریخ والحضاره الإسلامیه فی جامعه العلوم الإسلامیه .

[۳]استاذ مساعد وعضو فی الهیئه العلمیه لمرکز ومعهد دراسات العلوم والثقافه الإسلامیه – قم المقدسه .

[۴]طالب فی المرحله الثالثه فی مرکز المهدویه التخصصی .

[۵] عضو فی الهیئه العلمیه فی مرکز ومعهد دراسات العلوم والثقافه الإسلامیه .

[۶] عضو فی الهیئه العلمیه لجامعه معرفهالأدیان .

[۷] طالب فی المرحله الثالثه فی مرکز المهدویه التخصصی .

[۸] أستاذ مشارک فی قسم فرع الکلام الإسلامی فی جامعه المصطفى (ص) العالمیه .

درباره نویسنده